روابط تهمك : شات الهنوف | تفعيل العضوية | طلب كود تفعيل العضوية | طلب كلمة المرور | اضفنا للمفضلة

الأخوة الزوار الكرام في حالة التسجيل تأكد من وضع بريدك الالكتروني بشكل صحيح لتفعيل عضويتك


عضويتك غير مفعلة حتي الأن لقد تم إرسال رابط التفعيل لك بالبريد الإلكتروني اذا كنت تستخدم بريد الهوتميل تأكد من عدم وجود الرساله في ملف الجنك ميل
لطلب إرسال الرابط مرة أخري إضغط هنـا
للتفعيل يدويا إضغط هنـا وقم بإدخال البيانات التي أرسلت لك
إذا كنت تواجهة مشكلة في التفعيل إضغط هنـا وقم بكتابة رسالة للأدارة للنظر في طلبك

أهـلا وسـهلا بـكـم في مـنـتـديـات الـهـنـوف مـع تـمـنـيـاتـنـا لـكـم بـقـضـاء أجـمـل الأوقـات وأمـتـعـهـا كـلـمـة الاداره

« آخـــر الـــمـــشـــاركــــات »
         :: اللي يوصل للكاف يقول< احبك> (آخر رد :نحن لا نزرع البطاطس)       :: )( لعبه صح وخطأ )( (آخر رد :جنرال فلسطين)       :: نجري عمليه للعضو المختار عند الرقم خمسه ؟؟؟؟ (آخر رد :نحن لا نزرع البطاطس)       :: حوار ساخن بين الشباب والبنات (آخر رد :قطعة جليد)       :: عاجل : العضو جنرال فلسطين توفي في حادث (آخر رد :جنرال فلسطين)       :: اي عضوو تستانس لاشفته متواجد معاك في المنتدى عند الرقم ((4)) (آخر رد :نحن لا نزرع البطاطس)       :: بطاقة دعوة زواج الشيخ سعيد بن دلموك بن جمعه آل مكتوم ،،خيآآل (آخر رد :دفـىء الاحساس)       :: ورقة امتحان اضحكت اساتذة العالم ..!! (آخر رد :هظاظا ما ظاظا)       :: لعبه : اكتب كل شئ الي بالك الحين ....!!1 (آخر رد :نحن لا نزرع البطاطس)       :: لعـبة تعتقـــد العضــو الي بعدك يخـآف من شنو . (آخر رد :نحن لا نزرع البطاطس)      


العودة   منتديات الـهنـوف > منتديات الهنوف الاسلامية > الإسلامي العام
التسجيل اجعل كافة المشاركات مقروءة

الإسلامي العام أحاديث ، محاضرات ، فتاوي , قصص اسلامية , أدعية , مناجاة" " بما يتوافق مع مذهب أهل السنة والجماعة "

السيرة النبوية كاملة..!!

رد
 
 
 
LinkBack أدوات الموضوع طرق مشاهدة الموضوع
قديم 17-11-2007, 04:18 مساءً   رقم المشاركة : 101
:+: مراقب عام :+:
ابن بطوطه المنتدى
 
الصورة الرمزية احمد الدليمي
ملف العضو






 
حالة الاتصال
احمد الدليمي غير متواجد حالياً

 
احمد الدليمي سوف يصبح مبدعاً


 

افتراضي

% وأشواط بين المروتين الى الصفا % وما فيهما من صورة وتماثل % % ومن حج بيت الله من كل راكب ومن كل ذي نذر ومن كل راجل % % وبالمشعر الأقصى إذا عمدوا له % إلال الى مفضي الشراج القوابل % % وتوقافهم فوق الجبال عشية % يقيمون بالأيدي صدور الرواحل % % وليلة جمع والمنازل من منى % وهل فوقها من حرمة ومنازل % % وجمع إذا ما المقربات أجزنه % سراعا كما يخرجن من وقع وابل % % وبالجمرة الكبرى إذا صمدوا لها % يؤمون قذفا رأسها بالجنادل % % وكندة إذ هم بالحصاب عشية % تجيز بهم حجاج بكر بن وائل % % حليفان شدا عقد ما احتلفا له % وردا عليه عاطفات الوسائل % % وحطمهم سمر الرماح وسرحه % وشبرقة وخد النعام الجوافل %
% فهل بعد هذا من معاذ لعائذ % وهل من معيذ يتقى الله عاذل % % يطاع بنا أمر العدو ود أننا % تسد بنا أبواب ترك وكابل % % كذبتم وبيت الله نترك مكة % ونظعن إلا أمركم في بلابل % % كذبتم وبيت الله نبزي محمدا % ولما نطاعن دونه ونناضل % % ونسلمه حتى نصرع حوله % نذهل عن أبنائنا والحلائل % % وينهض قوم في الحديد إليكم % نهوض الروايا تحت ذات الصلاصل % % وحتى ترى ذا الضغن يركب ردعه من الطعن فعلى الأنكب المتحامل % % وإما لعمر الله إن جد ما أرى % لتلتبسن أسيافنا بالأماثل % % بكفى فتى مثل الشهاب سميدع % أخي ثقة حامي الحقيقة باسل % % شهورا وأياما وحولا مجرما % علينا وتأتي حجة بعد قابل % % وما ترك قوم لا أبا لك سيدا % يحوط الذمار غير ذرب مواكل % وأبيض يستقى الغمام بوجهه ثمال اليتامى عصمة للأرامل % يلوذ به الهلاف % من آل هاشم % فهم عنده في رحمة وفواضل %

% لعمري لقد أجرى أسيد وبكره % الى بغضنا وجزآنا لآكل % % وعثمان لم يربع علينا وقنفذ % ولكن أطاعا أمر تلك القبائل % % أطاعا أبيا وابن عبد يغوثهم % ولم يرقبا فينا مقالة قائل % % كما قد لقينا من سبيع ونوفل % وكل تولى معرضا لم يجامل % % فإن يلقيا او يمكن الله منهما % نكل لهما صاعا بصاع المكايل % % وذاك أبو عمرو ابي غير بغضنا % ليظغنا في أهل شاء وجامل % % يناجي بنا في كل ممسى ومصبح % فناج ابا عمرو بنا ثم خاتل % % ويؤلى لنا بالله ما إن يغشنا % بلى قد نراه جهرة غير حائل % % أضاق عليه بغضنا كل تلعة % من الأرض بين أخشب فمجادل % وسائل أبا الوليد ماذا حبوتنا % بسعيك فينا معرضا كالمخاتل % % وكنت أمرأ ممن يعاش برأيه % ورحمته فينا ولست بجاهل % % فعتبة لا تسمع بنا قول كاشح % حسود كذوب مبغض ذي دغاول % % ومر أبو سفيان عني معرضا % كما مر قيل من عظام المقاول %

% يفر الى نجد وبرد مياهه % ويزعم أنني لست عنكم بغافل % % ويخبرنا فعل المناصح أنه % شفيق ويخفي عارمات الدواخل % % أمطعم لم أخذلك في يوم نجدة % ولا معظم عند الأمور الجلائل % % ولا يوم خصم إذا أتوك ألدة % أولي جدل من الخصوم المساجل % % أمطعم إن القوم ساموك خطة % وإني متى أو كل فلست بوائل % % جزى الله عنا عبد شمس ونوفل % عقوبة شر عاجلا غير آجل % % بميزان قسط لا يخس شعيرة % له شاهد من نفسه غير عائل % % لقد سفهت أحلام قوم تبدلوا % بني خلف قيضا بنا والغياطل % % ونحن الصميم من ذؤابة هاشم % وآل قصي في الخطوب الأوائل % % وسهم ومخزوم تمالوا وألبوا % علينا العدا من كل طمل وخامل %

% فعبد مناف أنتم خير قومكم % فلا تشركوا في أمركم كل واغل % % لعمري لقد وهنتم وعجزتم % وجئتم بأمر مخطىء للمفاصل % % وكنتم حديثا حطب قدر وانتم الآن % حطاب أقدر ومراجل % % ليهنىء بني عبد مناف عقوقنا % وخذلاننا وتركنا في المعاقل % % فإن نك قوما نثئر ما صنعتم % وتحتلبوها لقحة غير باهل % % وسائط كانت في لؤي بن غالب % نفاهم إلينا كل صقر حلاحل % % ورهط نفيل شر من وطىء الحصى % وألأم حاف من معد وناعل % % فأبلغ قصيا أن سينشر أمرنا % وبشر قصيا بعدنا بالتخاذل % % ولو طرقت ليلا قصيا عظيمة % إذا ما لجأنا دونهم في المداخل % % ولو صدقوا ضربا خلال بيوتهم % لكنا أسى عند النساء المطافل % % فكل صديق وابن أخت نعده % لعمري وجدنا غبة غير طائل % % سوى ان رهطا من كلاب بن مرة % براء إلينا من معقة خاذل %
% وهنا لهم حتى تبدد جمعهم % ويحسر عنا كل باغ وجاهل % % وكان لنا حوض السقاية فيهم % ونحن الكدى من غالب والكواهل % % شباب من المطيبين وهاشم % كبيض السيوف بين أيدي الصياقل % % فما أدركوا ذخلا ولا سفكوا دما % ولا حالفوا إلا شرار القبائل % % بضرب ترى الفتيان فيه كانهم % ضواري أسود فوق لحم خرادل % % بني أمة محبوبة هندكية % بني جمح عبيد قيس بن عاقل % % ولكننا نسل كرام لسادة % بهم نعي الأقوام عند البواطل % % ونعم ابن أخت القوم غير مكذب % زهير حساما مفردا من حمائل % % أشم من الشم البهاليل ينتمي % الى حسب في حومة المجد فاضل % % لعمري لقد كلفت وجدا بأحمد وإخوته دأب المحب المواصل % % فلا زال في الدنيا جمالا لأهلها % وزينا لمن والاه رب المشاكل % % فمن مثله في الناس أي مؤمل % إذا قاسه الحكام عند التفاضل % % حليم رشيد عادل غير طائش % يوالي إلا ها ليس عنه الغافل % % فوالله لولا أن أجيء بسبة % تجر على أشياخنا في المحافل % % لكنا اتبعناه على كل حالة % من الدهر جدا غير قول التهازل % % لقد علموا أن ابننا لا مكذب لدينا ولا يعنى بقول الأباطل %







التوقيع

رد مع اقتباس
قديم 17-11-2007, 04:18 مساءً   رقم المشاركة : 102
:+: مراقب عام :+:
ابن بطوطه المنتدى
 
الصورة الرمزية احمد الدليمي
ملف العضو






 
حالة الاتصال
احمد الدليمي غير متواجد حالياً

 
احمد الدليمي سوف يصبح مبدعاً


 

افتراضي

% فأصبح فينا أحمد في أرومة % تقصر عنه سورة المتطاول % % حدبت بنفسي دونه وحميته % ودافعت عنه بالذرا والكلاكل % % فأيده رب العباد بنصره % وأظهر دينا حقه غير باطل % % رجال كرام غير ميل نماهم % الى الخير آباه كرام المحاصل % % فإن تك كعب من لؤي صقيبة % فلا بد يوما مرة من تزايل %


قال ابن هشام هذا ما صح لي من هذه القصيدة وبعض أهل العلم بالشعر ينكر أكثرها
الرسول عليه السلام يستقي لأهل المدينة ويد لو أن ابا طالب حي ليرى ذلك قال ابن هشام وحدثني من أثق به قال اقحط أهل المدينة فأتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فشكوا ذلك إليه فصعد رسول الله صلى الله عليه وسلم المنبر فاستسقى فما لبث أن جاء من المطر ما أتاه أهل الضواحي يشكون منه الغرق فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم حوالينا ولا علينا فانجاب السحاب عن المدبنة فصار

حوليها كلأكليل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو أردك أبو طالب هذا اليوم لسره فقال له بعض أصحابه كانك يا رسول الله أردت قوله % وأبيض يتسقى الغمام بوجهه % ثمال اليتامى عصمة للأرامل %
قال أجل
قال ابن هشام وقوله وشبرقة عن غير أبن اسحاق
ذكر الأسماء التى وردت في قصيدة ابي طالب قال ابن اسحاق والغياطل من بني سهم بن عمرو بن هصيص وأبو سفيان ابن حرب بن امية ومطعم بن عدي بن نوفل بن عبد مناف وزهير بن ابي أمية بن المغيرة بن عبدالله بن عمر بن مخزوم أمه عاتكة بنت عبد المطلب
قال ابن اسحاق واسيد وبكره عتاب بن أسيد بن أبي العيص ابن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف بن قصي وعثمان بن عبيد الله أخو طلحة بن عبيد الله التيمي وقنفذ بن عمير بن جدعان بن عمرو بن كعب بن سعد بن تيم بن مرة وأبو الوليد عتبة بن ربيعة وأبو الأخنس بن شريق الثقفي حليف بني زهرة بن كلاب
قال ابن هشام وإنما سمي الأخنس لأنه خنس بالقوم يوم بدر وإنما اسمه أبي وهو من بني علاج وهو علاج بن ابي سلمة بن عوف بن عقبة والأسود بن عبد يغوث بن وهب بن عبد مناف ابن زهرة بن كلاب وسبيع بن خالد أخو بلحارث بن فهر ونوفل ابن خويلد بن أسد بن عبد العزي بن قصي وهو ابن العدوية وكان من شياطين قريش وهو الذي قرن بين أبي بكر الصديق وطلحة بن عبيد الله رضي الله عنهما في حبل حين أيلما فبذلك كانا يسميان
القرينين قتله علي بن ابي طالب عليه السلام يوم بدر وأبو عمرو قرظة بن عبد عمرو بن نوفل بن عبد مناف
وقوم علينا أظنه بنو بكر بن عبد مناة بن كنانة فهؤلاء الذين عدد أبو طالب في شعره من العرب
انتشار ذكر الرسول خارج مكة فلما انتشر أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم في العرب وبلغ البلدان ذكر بالمدينة ولم يكن حي من العرب أعلم بأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم حين ذكر وقبل أن يذكر من هذا الحي من الأوس والخزرج وذلك لما كانوا يسمعون من احبار اليهود وكانوا لهم حلفاء ومعهم في بلادهم فلما وقع ذكره بالمدينة وتحدثوا بما بين قريش فيه من الاختلاف قال ابو قيس بن الأسلت أخو بني واقف
نسب ابن الأسلت قال ابن هشام نسب ابن اسحاق أبا قيس هذا هاهنا الى بني واقف ونسبه في حديث الفيل الى خطمة لأن العرب قد تنسب الرجل الى أخي جده الذي هو أشهر منه

قال ابن هشام حدثني أبو عبيدة أن الحكم بن عمرو الغفاري من ولد نعيلة أخي غفار وهو غفار بن مليل ونعيلة بن مليل بن ضمرة بن بكر بن عبد مناة وقد قالوا عتبة بن غزوان السلمي وهو من ولد مازن بن منصور وسليم بن منصور
قال ابن هشام فأبوا قيس بن الأسلت من بني وائل ووائل وواقف وخطمة إخوة من الأوس
شعر ابن الأسلت في الدفاع عن الرسول صلى الله عليه وسلم قال ابن اسحاق فقال ابو قيس بن الأسلت وكان يحب قريشا وكان لهم صهرا كانت عنده أرنب بنت أسد بن عبد العزى بن قصي وكان يقيم عندهم السنين بامرأته قصيدة يعظم فيها الحرمة وينهى قريشا فيها عن الحرب ويأمرهم بالكف بعضهم عن بعض ويذكر فضلهم وأحلامهم ويأمرهم بالكف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ويذكرهم بلاء الله عندهم ودفعه عنهم الفيل وكيده عنهم فقال % يا راكبا إما عرضت فبلغن % مغلغلة عني لؤي بن غالب % % رسول امرئ قد راعه ذات بينكم % على النأي محزون بذلك ناصب % % وقد كان عندي للهموم معرس % فلم أقض منها حاجتي ومآربي % % نبيكم شرجين كل قبيلة % لها أزمل من بين مذك وحاطب %

% أعيذكم بالله من شر صنعكم % وشر تباغيكم ودس العقارب % % وإظهار أخلاق ونجوى سقيمة % كوخز الأشافي وقعها حق صائب % % فذكرهم بالله أول وهلة % وإحلال أحرام الظباء الشوازب % % وقل لهم والله يحكم حكمة % ذرو الحرب تذهب عنكم في المراحب % % متى تبعثوها تبعثوهها ذميمة % هي الغول الأقصين أو للأقارب % % تقطع أرحاما وتهلك أمة % وتبرى السديف من سنام وغارب % % وتستبدلوا بالأتحمية بعدها % شليلا وأصداء ثياب المحارب % % وبالمسك والكافور غبرا سوابغا % كأن قتيريها عيون الجنادب % % فإياكم والحرب لا تعلقنكم % حوضا وخيم الماء مر المشارب %







التوقيع

رد مع اقتباس
قديم 17-11-2007, 04:19 مساءً   رقم المشاركة : 103
:+: مراقب عام :+:
ابن بطوطه المنتدى
 
الصورة الرمزية احمد الدليمي
ملف العضو






 
حالة الاتصال
احمد الدليمي غير متواجد حالياً

 
احمد الدليمي سوف يصبح مبدعاً


 

افتراضي

% تزين للأقوام ثم يرونها % بعاقبة إذ بينت أم صاحب % % تحرق لا تشوي ضعيفا وتنتحي % ذوي العز منكم بالحتوف الصوائب % % ألم تعلموا ما كان في حرب داحس % فتعتبروا أو كان في حرب حاطب % % وكم قد أصابت من شريف مسود % طويل العماد ضيفة غير خائب % % عظيم رماد النار يحمد أمره % وذي شيمة محض كريم المضارب % % وماء هريق في الضلال كأنما % أذاعت به ريح الصبا والجنائب % % يخبركم عنها امرؤ حق عالم % بأيامها والعلم علم التجارب % % فبيعوا الحراب ملمحارب واذكروا % حسابكم والله خير محاسب %

% ولي أمرىء فاختار دينا فلا يكن % عليكم رقيبا غير رب الثواقب % % أقيموا لنا دينا حنيفا فأنتم % لنا غاية قد يهتدى بالذوائب % % وأنتم لهذا الناس نور وعصمة % تؤمون والأحلام غير عوازب % % وأنتم إذا ما حصل الناس جوهر % لكم سرة البطحاء شم الأرانب % % تصونون اجسادا كراما عتيقة % مهذبة الأنساب غير أشائب % % ترى طالب الحاجات نحو بيوتكم % عصائب هلكى تهتدي بعصائب % % لقد علم الأقوام أن سراتكم % على كل حال خير أهل الجباجب % % وأفضله رأيا وأعلاه سنة وأقوله للحق وسط المواكب % % فقوما فصلوا ربكم وتمسحوا % بأركان هذا البيت بين الأخاشب % % فعندمكم منه بلاء ومصدق % غداة أبي يكسوم هادي الكتائب % % كتيبته بالسهل تمسي وجله % على القاذفات في رءوس المناقب % % فلما أتاكم نصر ذي العرش ردهم % جنود المليك بين ساف وحاصب %


% فولوا سراعا هاربين ولم يؤب % إلى أهله ملحبش غير عصائب % % فإن تهلكوا نهلك وتهلك مواسم % يعاش بها قول امريء غير كاذب %


قال ابن هشام أنشدني بيته وماء هريق وبيته فبيعوا الحراب وقوله ولي أرمىء فاختار وقوله % على القاذفات في رءوس المناقب %


أبو زيد الأنصاري وغيره
حرب داحس ولغبراء قال ابن هشام وأما قوله % ألم تعلموا ما كان في حرب داحس %


فحدثني أبو عبيدة النحوي ان داحسا فرس كان لقيس بن زهير ابن جذيمة بن رواحة بن ربيعة بن الحارث بن مازن بن قطية بن عبس بن بغيض بن ريث بن غطفان أجراه مع فرس لحذيفة بن بدر بن عمرو بن زيد بن جؤية بن لوذان بن ثعلبة بن عدي بن فزارة بن ذيبان بن بغيض بن ريث بن غطفان يقال لها الغبراء فدس حذيفة قوما وأمرهم أن يضربوا وجه داحس إن رأوه قد جاء سابقا فجاء داحس سابقا فضربوا وجهه وجاءت الغبراء فلما جاء فارس داحس أخبر قيسا الخبر فوثب أخوه مالك بن زهير فلطم وجه الغبراء فقام حمل بن بدر فلطم مالكا ثم إن أبا الجنيدب العبسي لقي عوف بن حذيفة فقتله ثم لقي رجل من بني فزارة مالكا فقتله فقال حمل بن بدر أخو حذيفة بن بدر

% قتلنا بعوف مالكا وهو ثأرنا % فإن تطلبوا منا سوى الحق تندموا %


وهذا البيت في ابيات له وقال الربيع بن زياد العبسي % أفبعد مقتل مالك بن زهير % ترجو النساء عواقب الأطهار %


وهذا البيت في قصيدة له
فوقعت الحوب بين عبس وفزارة فقتل حذيفة بن بدر وأخوه حمل ابن بدر فقال قيس بن زهير بن جذيمة يرثي حذيفة وجزع عليه % كم فارس يدعى وليس بفارس % وعلى الهباءة فارس ذو مصدق %

% فابكوا حذيفة لن ترثوا مثله % حتى تبيد قبائل لم تخلق %


وهذان البيتان في أبيات له وقال قيس بن زهير % على أن الفتى حمل بن بدر % بغى والظلم مرتعه وخيم %


وهذا البيت في أبيات له وقال الحارث بن زهير أخو قيس بن زهير % تركت على الهباءة غير فخر % حذيفة عنده قصد العوالي %
وهذا البيت في أبيات له
قال ابن هشام ويقال أرسل قيس داحسا والغبراء وأرسل حذيفة الخطار والحنفاء والأول أصح الحديثين وهو حديث طويل منعني من استقصائه قطعه حديث سيرة رسول الله صلى الله عليه وسلم
حرب حاطب قال ابن هشام وأما قوله حرب حاطب فيعني حاطب بن الحارث بن قيس بن هيشة بن الحارث بن امية ابن معاوية بن مالك بن عوف بن عمرو بن عوف بن مالك بن الأوس كان قتل يهوديا جارا للخزرج فخرج إليه يزيد بن الحارث ابن قيس بن مالك بن أحمر بن حارثة بن ثعلبة بن كعب بن الخزرج وهو الذي يقال له ابن فسحم وفسحم أمه وهي امرأة من القين بن جسر ليلا في نفر من بني الحارث ابن الخزرج فقتلوه فوقعت الحرب بين الأوس والخزرج فاقتتلوا قتالا شديدا فكان الظفر للخزرج على الأوس وقتل يومئذ سويد بن صامت ابن خالد بن عطية بن حوط بن حبيب بن عمرو بن عوف بن مالك بن الأوس قتله المجذر بن زياد البلوي واسمه عبدالله حليف بني عوف بن الخزرج فلما كان يوم أحد خرج المجذر بن زياد


مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وخرج معه الحارث بن سويد بن صامت فوجد الحارث بن سويد غرة من المجذر فقتله بأبيه وسأذكر حديثه في موضعه أن شاء الله تعالى ثم كانت بينهم حروب منعني من ذكرها واستقصاء هذا الحديث ما ذكرت في حديث حرب داحس


شعر حكيم بن امية في نهي قومه عن عداوة الرسول


قال ابن اسحاق وقال حكيم بن أمية بن حارثة بن الأوقص السلمين حليف بني أمية وقد أسلم يورع قومه عما أجمعوا عليه من عداوة رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان فيهم شريفا مطاعا % هل قائل قولا من الحق قاعد % عليه وهل غضبان للرشد سامع % % وهل سيد ترجو العشيرة نفعه % لأقصى الموالي والأقارب جامع % % تبرأت إلا وجه من يملك الصبا % وأهجركم ما دام مدل ونازع % % وأسلم وجهي للإله ومنطقي % ولو راعني من الصديق روائع %


ذكر ما لقي رسول الله صلى الله عليه وسلم من قومه


سفهاء قريش يأذونه قال ابن اسحاق ثم إن قريش اشتد أمرهم للشقاء الذي أصابهم في عداوة رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن اسلم معه منهم فأغروا برسول الله صلى الله عليه وسلم سفهاءهم فكذبوه وآذوه ورموه بالشعر والسحر والكهانة والجنون ورسول الله صلى الله عليه وسلم مظهر لأمر الله لا يستخفي به مباد لهم بما يكرهون من عيب دينهم واعتزال أوثانهم وفراقه إياهم كفرهم







التوقيع

رد مع اقتباس
قديم 17-11-2007, 04:21 مساءً   رقم المشاركة : 104
:+: مراقب عام :+:
ابن بطوطه المنتدى
 
الصورة الرمزية احمد الدليمي
ملف العضو






 
حالة الاتصال
احمد الدليمي غير متواجد حالياً

 
احمد الدليمي سوف يصبح مبدعاً


 

افتراضي

أشد ما أوذي به الرسول صلى الله عليه وسلم قال ابن اسحاق فحدثني يحيى بن عروة بن الزبير عن ابيه عروة بن الزبير عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال قلت له ما أكثر ما رأيت قريشا أصابوا من رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما كانوا يظهرون من عداوته قال حضرتهم وقد واجتمع أشرافهم يوما في الحجر فذكروا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا ما رأينا مثل ما صبرنا عليه من امر هذا الرجل قط سفه أحلامنا وشتم آباءنا وعاب ديننا وفرق جماعتنا وسن آلهتنا لقد صبرنا منه على أمر عظيم أو كما قالوا فبينا هم في ذلك إذ طلع رسول الله صلى الله عليه وسلم فأقبل يمشي حتى استلم الركن ثم مر بهم طائفا البيت فلما مر بهم غمزوه ببعض القول قال فعرفت ذلك في وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ثم مضى فلما مر بهم الثانية غمزوه بملثها فعرفت ذلك في وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم مر الثالثة فغمزوه بمثلها فوقف ثم قال أتسمعون يا معشر قريش أما والذي نفسي بيده لقد جئتكم بالذبح قال فأخذت القوم كلمته حتى ما منهم رجل إلا كأنما على رأسه طائر واقع حتى إن أشدهم فيه وصاة قبل ذلك ليرفؤه بأحسن ما يجد من القول حتى إنه ليقول انصرف يا ابا القاسم فوالله ما كنت جهولا قال فانصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى إذا كان الغد اجتمعوا في الحجر وأنا معهم فقال بعضهم لبعض ذكرتم ما بلغ منكم وما بلغكم عنه حتى إذا باداكم بما تكرهون تركتموه فبينما هم في ذلك طلع عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فوثبوا إليه وثبة رجل واحد وأحاطوا به يقولون أنت الذي تقول كذا وكذا لما كان يقول من عيب آلهتهم ودينهم فيقول رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم أنا الذي

أقول ذلك قال فلقد رأيت رجلا منهم أخذ بجمع ردائه قال فقام أبو بكر رضي الله عنه دونه وهو يبكي ويقول أتقلتون رجلا أن يقول ربي الله ثم انصرفوا عنه فإن ذلك لأشد ما رأيت قريشا نالوا منه قط
قال ابن اسحاق وحدثني بعض آل أم كلثوم بنت أبي بكر أنها قالت رجع أبو بكر يومئذ وقد صدعوا فرق رأسه مما جبذوه بلحيته وكان كثير الشعر
قال ابن هشام حدثني بعض أهل العلم أشد ما لقي رسول الله صلى الله عليه وسلم من قريش أنه خرج يوما فلم يلقه أحد من الناس إلا كذبه وآذاه لا حر ولا عبد فرجع رسول الله صلى الله عليه وسلم الى منزله فتدثر من شدة ما اصابه فأنزل الله تعالى عليه يا أيها المدثر قم فأنذر

إسلام حمزة رضي الله عنه


سبب إسلامه قال ابن اسحاق حدثني رجل من اسلم كان واعية أن أبا جهل مر برسول الله صلى الله عليه وسلم عند الصفا فآذاه وشتمه ونال منه بعض ما يكره من العيب لدينه والتضعيف لأمره فلم يكلمه رسول الله صلى الله عليه وسلم ومولاة لعبدالله بن جدعان بن عمرو بن كعب بن


سعد بن تيم بن مرة في مسكن لها تسمع ذلك ثم انصرف عنه فعمد إلى ناد من قريش عند الكعبة فجلس معهم فلم يلبث حمزة بن عبد المطلب رضي الله عنه ان اقبل متوشحا قوسه راجعا من قنص يرميه ويخرج له وكان إذا رجع من قنصه لم يصل الى أهله حتى يطوف بالكعبة وكان إذا فعل ذلك لم يمر على ناد من قريش إلا وقف وسلم وتحدث معهم وكان أعز فتى في قريش وأشد شكيمة فلما مر بالمولاة وقد رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم الى بيته قالت له يا ابا عمارة ولو رأيت ما لقي ابن أخيك محمد آنفا من أبي الحكم بن هشام وجده هاهنا جالسا فآذاه وسبه وبلغ منه ما يكره ثم انصرف عنه ولم يكلمه محمد صلى الله عليه وسلم
فاحتمل حمزة الغضب لما اراد الله به من كرامته فخرج يسعى ولم يقف على احد معدا لأبي جهل إذا لقيه ان يوقع به فلما دخل المسجد نظر اليه جالسا في القوم فأقبل نحوه حتى اذا قام على رأسه رفع القوس فضربه بها فشجه شجة منكرة ثم قال أتشتمه وأنا على دينه اقول ما يقول فرد ذلك علي إن استطعت فقامت رجال من بني مخزوم الى حمزة لينصروا أبا جهل فقال ابو جهل دعوا أبا عمارة فإني والله قد سببت ابن أخيه سبا قبيحا وتم حمزة رضي الله عنه على إسلامه وعلى ما تابع عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم من قوله فلما أسلم حمزة عرفت قريش أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد عز وامتنع وأن حمزة سيمنعه فكفوا عن بعض ما كانوا ينالون منه

عتبة بن ربيعة يفاوض الرسول صلى الله عليه وسلم


قال ابن اسحاق وحدثني يزيد بن زياد عن محمد بن كعب القرظي قال حدثت أن عتبة بن ربعية وكان سيدا قال يوما وهو جالس في نادي قريش ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس في المسجد وحده يا معشر قريش ألا أقوم الى محمد فأكلمه وأعرض عليه أمورا لعله يقبل بعضها فنعطيه أيها شاء ويكف عنا وذلك حين اسلم حمزة ورأوا أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يزيدون ويكثرون فقال بلى يا أبا الوليد قم إليه فكلمه فقام إليه عتبة حتى جلس الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا ابن أخي إنك منا حيث قد علمت من السلطة في العشيرة والمكان في النسب وإنك أتيت قومك بأمر عظيم فرقت

به جماعتهم وسفهت به أحلامهم وعبت به آلهتهم ودينهم وكفرت به من مضى من آبائهم فاسمع مني أعرض عليك أمورا تنظر فيها لعلك تقبل منها بعضها
قال فقال له رسول الله قل يا أبا الوليد أسمع قال يا ابن أخي إن كنت إنما تريد بما جئت به من هذا الأمر مالا جمعنا لك من أموالنا حتى تكون أكثرنا مالا وإن كنت تريد به شرفا سودناك علينا حتى لا نقطع أمرا دونك وإن كنت تريد به ملكا ملكناك علينا وإن كان هذا الذي يأتيك رئيا تراه لا تستيطع رده عن نفسك طلبنا لك الطب وبذلنا فيه أموالنا حتى نبرئك منه فإنه ربما غلب التابع على الرجل حتى يداوى منه أو كما قال له حتى إذا فرغ عتبة ورسول الله صلى الله عليه وسلم يستمع منه قال أقد فرغت يا أبا الوليد قال نعم قال فاسمع مني قال أفعل
فقال بسم الله الرحمن الرحيم حم تنزيل من الرحمن الرحيم كتاب فصلت آياته قرآنا عربيا لقوم يعلمون بشيرا ونذيرا فأعرض أكثرهم فهم لا يسمعون وقالوا قلوبنا في أكنة مما تدعونا إليه ثم مضى رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها يقرؤها عليه فلما سمعها منه عتبة انصت لها وألقى يديه خلف ظهره معتمدا عليهما بسمع منه ثم انتهى رسول الله صلى الله عليه وسلم الى السجدة منها فسجد ثم قال قد سمعت يا أبا الوليد ما سمعت فأنت وذاك
رأي عتبة فقام عتبة الى أصحابه فقال بعضهم لبعض نحلف بالله لقد جاءكم أبو الوليد بغير الوجه الذي ذهب به فلما جلس إليهم قالوا ما وراءك يا أبا الوليد قال ورائي أني قد سمعت قولا
والله ما سمعت مثله قط والله ما هو بالشعر ولا بالسحر ولا بالكهانة يا معشر قريش أطيعوني واجعلوها بي وخلوا بين هذا الرجل وبين ما هو فيه فاعتزلوه فوالله ليكونن لقوله الذي سمعت منه نبأ عظيم فإن تصبه العرب فقد كفيتموه بغيركم وإن يظهر على العرب فملكه ملككم وعزه عزكم وكنتم أسعد الناس به قالوا سحرك والله يا أبا الوليد بلسانه قال هذا رأي فيه فاصنعوا ما بدا لكم
قريش تفتن المسلمين قال ابن اسحاق ثم ان الإسلام جعل يفشو بمكة في فبائل قريش في الرجال والنساء وقريش تحبس من قدرت على حبسه وتفتن من استطاعت فتنته من المسلمين ثم إن أشراف قريش من كل قبيلة كما حدثني بعض أهل العلم عن سعيد ابن جبير وعن عكرمة مولى ابن عباس عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال
زعماء قريش تفاوض الرسول صلى الله عليه وسلم اجتمع عتبة بن ربيعة وشيبة بن ربيعة وأبو سفيان بن حرب والنضر بن الحارث أخو بني عبد الدار وابو البختري بن هشام والأسود بن المطلب بن أسد وزمعة بن الأسود والوليد بن المغيرة وأبو جهل بن هشام وعبدالله بن أبي أمية والعاص بن وائل ونبيه ومنبه ابنا الحجاج السهميان وأمية بن خلف أو من اجتمع منهم قال اجتمعوا بعد غروب الشمس عند ظهر الكعبة ثم قال بعضهم لبعض ابعثوا الى محمد فكلموه وخاصموه حتى تعذروا فيه فبعثوا إليه إن أشراف قومك قد اجتمعوا لك ليكلموك فأتهم
فجاءهم رسول الله صلى الله عليه وسلم سريعا وهو يظن أن قد بدا لهم فيما كلمهم فيه بداء وكان عليهم حريصا يحب رشدهم ويعز عليه عنتهم
حتى جلس إليهم فقالوا له يا محمد إنا قد بعثنا إليك لنكلمك وإنا والله ما نعلم رجلا من العرب أدخل على قومه مثل ما أدخلت على قومك لقد شتمت الآباء وعبت الدين وشتمت الآلهة وسفهت الأحلام وفرقت الجماعة فما بقي أمر قبيح إلا جئته فيما بيننا وبينك أو كما قالوا له فإن كنت إنما جئت بهذا الحديث تطلب به مالا جمعنا لك من أموالنا حتى تكون أكثرنا مالا وإن كنت إنما تطلب به الشرف فينا فنحن نسودك علينا وإن كنت تريد ملكا ملكناك علينا وإن كان هذا الذي يأتيك رئيا تراه قد غلب عليك وكانوا يسمعون التابع من الجن رئيا فربما كان ذلك بذلنا لك أموالنا في طلب الطب لك حتى نبرئك منه أونعذر فيك فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ما بي ما تقولون ما جئت بما جئتكم به أطلب أموالكم ولا الشرف فيكم ولا الملك عليكم ولكن الله بعثني إليكم رسولا وأنزل علي كتاب وأمرني أن اكون لكم بشيرا ونذيرا فبلغتكم رسالات ربي ونصحت لكم فإن تقبلوا من ما جئتكم به فهو حظكم في الدنيا والاخرة وإن تردوه علي أصبر لأمر الله حتى يحكم الله بيني وبينكم أو كما قال صلى الله عليه وسلم
قالوا يا محمد فإن كنت غير قابل منا شيئا مما عرضناه عليك فإنك قد علمت أنه ليس من الناس أحد أضيق بلدا ولا أقل ماء ولا أشد عيشا منا فسل لنا ربك الذي بعثك بما بعثك به فليسير عنا هذا الجبال التي قد ضيقت علينا وليبسط لنا بلادنا وليفجر لنا فيها أنهارا كأنهار الشام والعراق وليبعث لنا من مضى من آبائنا وليكن فيمن يبعث لنا منهم قصي بن كلاب فإن كان شيخ صدق فنسألهم عما تقول أحق هو ام باطل فإن صدقوك وصنعت ما سألناك صدقناك وعرفنا به منزلتك من الله وأنه بعثك رسولا كما تقول
فقال له صلوات الله وسلامه عليه ما بهذا بعثت إليكم من الله إنما جئتكم من الله بما بعثني به وقد بلغتكم ما أرسلت به إليكم فإن تقبلوه فهو حظكم في الدنيا والآخرة وإن تردوه علي أصبر لأمر الله تعالى حتى يحكم الله بيني وبينكم
قالوا فإذا لم تفعل هذا لنا فخذ لنفسك سل ربك بأن يبعث معك ملكا يصدقك بما تقول ويراجعنا عنك وسله فليجعل لك جنانا وقصورا وكنوزا من ذهب وفضة يغنيك بها عما نراك تبتغي فإنك تقوم بالأسواق كما نقوم وتلتمس المعاش منا كما تلتمسه حتى نعرف فضلك ومنزلتك من ربك إن كنت رسولا كما تزعم
فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ما بفاعل وما أنا بالذي يسأل ربه هذا وما بعثت إليكم بهذا ولكن الله بعثني بشيرا ونذيرا أو كما قال فإن تقبلوا ما جئتكم به فهو حظكم في الدنيا والآخرة وإن تردوه علي أصبر لأمر الله حتى يحكم الله بيني وبينكم
قالوا فأسقط السماء علينا كسفا كما زعمت أن ربك إن شاء فعل فإنا لا نؤمن لك إلا أن تفعل
قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك الى الله إن شاء أن يفعله بكم فعل
قالوا يا محمد أفما علم ربك أنا سنجلس معك ونسألك عما سألناك عنه ونطلب منك ما نطلب فيتقدم فيعلمك ما تراجعنا به ويخبرك ما هو صانع في ذلك بنا إذ لم نقبل منك ما جئتنا به إنه قد بلغنا أنك إنما يعلمك هذا رجل باليمامة يقال له الرحمن وإنا والله لا نؤمن بالرحمن أبدا فقد أعذرنا إليك يا محمد وإنا والله لا نتركك وما بلغت منا حتى نهلكك أو تهلكنا وقال قائلهمنحن نبعد الملائكة وهي بنات الله وقال قائلهم لن نؤمن لك حتى تأتينا بالله والملائكة قبيلا







التوقيع

رد مع اقتباس
قديم 17-11-2007, 04:23 مساءً   رقم المشاركة : 105
:+: مراقب عام :+:
ابن بطوطه المنتدى
 
الصورة الرمزية احمد الدليمي
ملف العضو






 
حالة الاتصال
احمد الدليمي غير متواجد حالياً

 
احمد الدليمي سوف يصبح مبدعاً


 

افتراضي

لما قالوا ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم قام عنهم وقام معه عبدالله بن أبي أمية بن المغيرة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم وهو ابن عمته فهو لعاتكة بنت عبد المطلب فقال له يا محمد عرض عليك قومك ما عرضوا فلم تقبله منهم ثم سألوك لأنفسهم أمورا ليعرفوا بها منزلتك من الله كما تقول ويصدقوك ويتبعوك فلم تفعل ثم سألوك أن تأخذ لنفسك ما يعرفون به فضلك عليهم ومنزلتك من الله فلم تفعل ثم سألوك أن تعجل لهم بعض ما تخوفهم به من العذاب فلم تفعل أو كما قال له فوالله لا أومن بك أبدا حتى تتخذ الى السماء سلما ثم ترقى فيه وأنا أنظر إليك حتى تأتيها ثم تأتي معك أربعة من الملائكة يشهدون لك أنك كما تقول وايم الله لو فعلت ذلك ما ظننت أني أصدقك ثم انصرف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وانصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم الى أهله حزينا آسفا لما فاته مما كان يطمع به من قومه حين دعوه ولما رأى من مباعدتهم إياه
أبو جهل يتوعد الرسول صلى الله عليه وسلم فلما قام عنهم رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ابو جهل يا معشر قريش إن محمدا قد أبى إلا ما ترون من عيب ديننا وشتم آبائنا وتسفيه أحلامنا وشتم آلهتنا وإني أعاهد الله لأجلسن له غدا بحجر ما أطيق حمله أو كما قال فإذا سجد في صلاته فضخت به رأسه فأسلموني عند ذلك أو امنعوني فليصنع بعد ذلك بنو عبد مناف ما بدا لهم قالوا والله لا نسلمك لشيء أبدا فامض لما تريد
فلما أصبح أبو جهل اخذ حجرا كما وصف ثم جلس لرسول
الله صلى الله عليه وسلم ينتظره وغدا رسول الله صلى الله عليه وسلم كما كان يغدو وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة وقبلته الى الشام فكان إذا صلى صلى بين الركن اليماني والحجر الأسود وجعل الكعبة بينه وبين الشام فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي وقد غدت قريش فجلسوا في انديتهم ينتظرون ما أبو جهل فاعل فلما سجد رسول الله صلى الله عليه وسلم احتمل أبو جهل الحجر ثم اقبل نحوه حتى إذا دنا منه رجع منهزما منتقعا لونه مرعوبا قد يبست يداه على حجره حتى قذف الحجر من يده وقامت إليه رجال قريش فقالوا له ما لك يا أبا الحكم قال قمت إليه لأفعل به ما قلت لكم البارحة فلما دنوت منه عرض لي دونه فحل من الإبل لا والله ما رأيت مثل هامته ولا مثل قصرته ولا أنيابه لفحل قط فهم بي أن يأكلني
قال ابن اسحاق فذكر لي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ذلك جبريل عليه السلام لو دنا لأخذه
النضر بن الحارث ينصح قريشا فلما قال لهم ذلك أبو جهل قام النصر بن الحارث بن كلده بن علقمة بن عبد مناف بن عبد الدار بن قصي
قال ابن هشام ويقال النضر بن الحارث بن علقمة بن كلدة ابن عبد مناف
قال ابن اسحاق فقال يا معشر قريش إنه والله قد نزل بكم

أمر ما أتيتم له بحيلة بعد قد كان محمد فيكم غلاما حدثا أرضاكم فيكم وأصدقكم حديثا وأعظمكم أمانة حتى إذا رأيتم في صدغيه الشيب وجاءكم بما جاءكم به قلتم ساحر لا والله ما هو بساحر لقد رأينا السحرة ونفثهم وعقدهم وقلتم كاهن لا والله ما هو بكاهن قد رأينا الكهنة وتخالجهم وسمعنا سجعهم وقلتم شاعر لا والله ما هو بشاعر قد رأينا الشعر وسمعنا أصنافه كلها هزجه ورجزه وقلتم مجنون لا والله ما هو بمجنون لقد رأينا الجنون فما هو بخنقه ولا وسوسته ولا تخليطه يا معشر قريش فانظروا في شأنكم فإنه والله لقد نزل بكم أمر عظيم
أذى النضر للرسول صلى الله عليه وسلم وكان النضر بن الحارث من شياطين قريش وممن كان يؤذي رسول الله صلى الله عليه وسلم وينصب له العداوة وكان قد قدم الحيرة وتعلم بها أحاديث ملوك الفرس وأحاديث رستم واسبنديار فكان إذا جلس رسول الله صلى الله عليه وسلم مجلسا فذكر فيه بالله وحذر قومه ما أصاب من قبلهم من الأمم من نقمة الله خلفه في مجلسه إذا قام ثم قال أنا والله يا معشر قريش أحسن حديثا منه فهلم إلي فأنا أحدثكم أحسن من حديثه ثم يحدثهم عن ملوك فارس ورستم واسبنديار ثم يقول بماذا محمد أحسن حديثا مني
قال ابن هشام وهو الذي قال فيما بلغني سأنزل مثل ما أنزل الله
قال ابن اسحاق وكان ابن عباس رضي الله عنهما يقول فيما بلغني نزل فيه ثمان آيات من القرآن قول الله عز وجل إذا تتلى عليه آياتنا قال اساطير الأولين وكل ما ذكر فيه من الأساطير من القرآن

قريش تسأل أحبار اليهود في شأنه عليه الصلاة والسلام فلما قال لهم ذلك النضر بن الحارث بعثوه وبعثوا معه عقبة بن أبي معيط الى احبار يهود بالمدينة وقالوا لهما سلاهم عن محمد وصفا لهم صفته وأخبراهم بقوله فإنهم أهل الكتاب الأول وعندهم علم ليس عندنا من علم الأنبياء فخرجا حتى قدما المدينة فسألا أحبار يهود عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ووصفا لهم أمره وأخبراهم ببعض قوله وقالا لهم إنكم أهل التوراة وقد جئناكم لتخبرونا عن صاحبنا هذا
فقالت لهما أحبار يهود سلوه عن ثلاث نأمركم بهن فإن أخبركم بهن فهو نبي مرسل وإن لم يفعل فالرجل متقول فروا فيه رأيكم سلوه عن فتية ذهبوا في الدهر الأول ما كان أمرهم فإنه قد كان لهم حديث عجب وسلوه عن رجل طواف قد بلغ مشارق الأرض ومغاربها ما كان نبؤه وسلوه ما هي فإذا أخبركم بذلك فاتبعوه فإنه نبي وإن لم يفعل فهو رجل متقول فاصنعوا في امره ما بدا لكم
فأقبل النضر بن الحارث وعقبة بن ابي معيط بن ابي عمرو بن امية بن عبد شمس بن عبد مناف بن قصي حتى قدما مكة على قريش فقالا يا معشر قريش قد جئناكم بفصل ما بينكم وبين محمد قد أخبرنا أحبار يهود أن نسأله عن أشياء أمرونا بها فإن أخبركم عنها فهو نبي وإن لم يفعل فالرجل متقول فروا فيه رأيكم

قريش تسأل والرسول يجيب فجاءوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا يا محمد أخبرنا عن فتية ذهبوا في الدهر الأول قد كانت لهم قصة عجب وعن رجل كان طوافا قد بلغ مشارق الأرض ومغاربها وأخبرنا عن الروح ما هي قال فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم أخبركم بما سألتم عنه غدا ولم يستثن فانصرفوا عنه
فمكث رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما يذكرون خمس عشرة ليلة لا يحدث الله إليه في ذلك وحيا ولا يأتيه جبريل حتى أوجف أهل مكة وقالوا وعدنا محمدا غدا واليوم خمس عشرة ليلة قد أصبحنا منها لا يخبرنا بشيء مما سألناه عنه وحتى احزن رسول الله صلى الله عليه وسلم مكث الوحي عنه وشق عليه ما يتكلم به أهل مكة ثم جاءه جبريل من الله عز وجل بسورة اصحاب الكهف فيها معاتبته إياه على حزنه عليهم وخبر ما سألوه عنه من أمر الفتية والرجل الطواف والروح
الرد على قريش فيما سألوه قال ابن اسحاق فذكر لي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لجبريل حين جاءه لقد احتبست عني يا جبريل حتى سؤت ظنا فقال له جبريل وما نتنزل إلا بأمر ربك له ما بين أيدنا وما خلفنا وما بين ذلك وما كان ربك نسيا فافتتح السورة تبارك وتعالى بحمده وذكر نبوة رسوله لما أنكروه عليه من ذلك فقال الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب يعنى محمدا صلى الله عليه وسلم إنك رسول مني أي تحقيق لما سألوه عنه من

نبوتك ولم يجعل له عوجا قيما اي معتدلا لا اختلاف فيه لينذر بأسا شديدا من لدنه أي عاجل عقوبته في الدنيا وعذابا أليما في الآخرة أي من عند ربك الذي بعث رسولا ويبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات أن لهم اجرا حسنا ماكثين فيه ابدا أي دار الخلد لا يموتون فيها الذين صدقوك بما جئت به مما كذبك به غيرهم وعملوا بما أمرتهم به من الأعمال وينذر الذين قالوا اتخذ الله ولدا يعني قريشا في قولهم إنا نعبد الملائكة وهي بنات الله ما لهم به من علم ولا لآبائهم الذين أعظموا فراقهم وعيب دينهم كبرت كلمة تخرج من أفواههم أي لقولهم إن الملائكة بنات الله إن يقولون إلا كذبا فلعلك باخع نفسك يا محمد على آثارهم إن لم يؤمنوا بهذا الحديث أسفا أي لحزنه عليهم حين فاته ما كان يرجو منهم أي لا تفعل
قال ابن هشام باخع نفسك اي مهلك نفسك فيما حدثني أبو عبيدة قال ذو الرمة







التوقيع

رد مع اقتباس
قديم 17-11-2007, 04:25 مساءً   رقم المشاركة : 106
:+: مراقب عام :+:
ابن بطوطه المنتدى
 
الصورة الرمزية احمد الدليمي
ملف العضو






 
حالة الاتصال
احمد الدليمي غير متواجد حالياً

 
احمد الدليمي سوف يصبح مبدعاً


 

افتراضي

% ألا أيهذاالباخع الوجد نفسه % لشيء نحته عن يديه المقادر %


وجمعه باخعون وبخعة وهذا البيت في قصيدة له وتقول العرب قد بخعت له نصحي ونفسي أي جهدت له إنا جعلنا ما على الأرض زينة لها لنبلوهم أيهم أحسن عملا
قال ابن اسحاق أي أيهم أتبع لأمري وأعمل بطاعتي وإنا لجاعلون ما عليها صعيدا جرزا أي الأرض وإن ما عليها لفان وزائل وإن المرجع إلي فأجزي كلا بعمله فلا تأس ولا يحزنك ما تسمع وترى فيها
قال ابن هشام الصعيد الأرض وجمعه صعد قال ذو الرمة يصف ظبيا صغيرا % كأنه بالضحى ترمي الصعيد به % دبابة في عظام الرأس خرطوم %


وهذا البيت في قصيدة له والصعيد الطريق وقد جاء في الحديث إياكم والقعود على الصعدات يريد الطرق والجرز الأرض التي لا تنبت شيئا وجمعها أجراز ويقال سنة جرز وسنون أجراز وهي التي لا يكون فيها مطر وتكون فيها جدوبة ويبس وشدة قال ذو الرمة يصف إبلا % طوى النحز والأجراز ما في بطونها % فما بقيت إلا الضلوع الجراشع %

وهذا البيت في قصيدة له
أهل الكهف قال ابن اسحاق ثم استقبل قصة الخبر فيما سألوه عنه من شأن الفتنة فقال أم حسبت أن أصحاب الكهف والرقيم كانوا من آياتنا عجبا أي قد كان من آياتي فيما وضعت على العباد من حججي ما هو أعجب من ذلك
قال ابن هشام والرقيم الكتاب الذي رقم فيه بخبرهم وجمعه رقم قال العجاج % ومستقر المصحف المرقم %


وهذا البيت في أرجوزة له
قال ابن اسحاق ثم قال تعالى إذ أوى الفتية الى الكهف فقالوا ربنا آتنا من لدنك رحمة وهيىء لنا من أمرنا رشدا فضربنا
على آذانهم في الكهف سنين عددا ثم بعثناهم لنعلم أي الحزبين أحصى لما لبثوا أمدا ثم قال تعالى نحن نقص عليك نبأهم بالحق أي بصدق الخبر عنهم إنهم فتية آمنوا بربهم وزدناهم هدى وربطنا على قلوبهم إذ قاموا فقالوا ربنا رب السموات والأرض لن ندعو من دونه إلها لقد قلنا إذا شططا أي لم يشركوا بي كما أشركتم بي ما ليس لكم به علم
قال ابن هشام والشطط الغلو ومجاوزة الحق قال أعشى بني قيس بن ثعلبة % لا ينتهون ولا ينهى ذوي شطط % كالطعن يذهب فيه الزيت والفتل %

وهذا البيت في قصيدة له هؤلاء قومنا اتخذوا من دونه آلهة لولا يأتون عليهم بسلطان بين
قال ابن اسحاق أي بحجة بالغة فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا وإذ اعتزلتموهم وما يعبدون إلا الله فأووا الى الكهف ينشر لكم ربكم من رحمته ويهيئ لكم من أمركم مرفقا وترى الشمس إذا طلعت تزاور عن كهفهم ذات اليمين وإذا غربت تقرضهم ذات الشمال وهم في فجوة منه قال ابن هشام تزاور تميل وهو من الزور وقال امرؤ القيس ابن جحر % وإني زعيم إن رجعت مملكا % بسير ترى منه الفرانق أزورا %

وهذا البيت في قصيدة له وقال أبو الزحف الكلبي يصف بلدا % جأب المندى عن هوانا أزور % ينضي المطايا خمسه العشنزر %


وهذا البيتان في ارجوزة له تقرضهم ذات الشمال تجاوزهم وتتركهم عن شمالها قال ذو الرمة % الى ظعن يقرضن أقواز مشرف % شمالا وعن أيمانهن الفوارس %


وهذا البيت في قصيدة له والفجوة السعة وجمعها الفجاء قال الشاعر % ألبست قومك مخزاة ومنقصة % حتى أبيحوا وخلوا فجوة الدار %


ذلك من آيات الله أي في الحجة على من عرف ذلك من امورهم من أهل الكتاب ممن أمر هؤلاء بمسألتك عنهم في صدق نبوتك بتحقيق الخبر عنهم من يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا وتحسبهم ايقاظا وهم رقود ونقلبهم ذات اليمين وذات الشمال وكلبهم باسط ذراعيه بالوصيد
قال ابن هشام الوصيد الباب قال العبسي واسمه عبيد بن وهب % بأرض فلاة لا يسد وصيدها % علي ومعروفي بها غير منكر %


وهذا البيت في أبيات له والوصيد أيضا الفناء وجمعه وصائد ووصد ووصدان وأصد وأصدان لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا ولملئت منهم رعبا

الى قوله قال اللذين غلبوا على أمرهم أهل السلطان والملك منهم لنتخذن عليهم مسجدا سيقولون يعني أحبار يهود الذين أمروهم بالمسألة عنهم ثلاثة رابعهم كلبهم ويقولون خمسة سادسهم كلبهم رجما بالغيب أي لا علم لهم ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم قل ربي أعلم بعدتهم ما يعلمهم إلا قليل فلا تمار فيهم إلا مراء ظاهرا اي لا تكابرهم ولا تستفت فيهم منهم أحدا فإنهم لا علم لهم بهم
ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك غدا إلا أن يشاء الله واذكر ربك إذا نسيت وقل عسى أن يهدين ربي لأقرب من هذا رشدا أي ولا تقولن لشيء سألوك عنه كما قلت في هذا إني مخبركم غدا واستثن مشيئة الله واذكر ربك إذا نسيت وقل عسى أن يهدين ربي لخير مما سألتموني عنه رشدا فإنك لا تدري ما أنا صانع في ذلك ولبثوا في كهفهم ثلاث مئة سنين وازدادوا تسعا أي

سيقولون ذلك قل الله أعلم بما لبثوا له غيب السموات والأرض أبصر به وأسمع ما لهم من دونه من ولي ولا يشرك في حكمه أحدا أي لم يخف عليه شيء مما سألوك عنه
ذو القرنين وقال فيما سألوه عنه من أمر الرجل الطواف ويسئلونك عن ذي القرنين قل سأتلو عليكم منه ذكرا إنا مكنا له في الأرض وآتيناه من كل شيء سببا حتى انتهى الى آخر قصة خبره
خبر ذي القرنين وكان من خبر ذي القرنين أنه أوتى ما لم يؤت أحد غيره فمدت له الأسباب حتى انتهى من البلاد الى مشارق الأرض ومغاربها لا يطأ أرضا إلا سلط على أهلها حتى انتهى من المشرق والمغرب الى ما ليس وراءه شيء من الخلق
قال ابن اسحاق فحدثني من يسوق الأحاديث عن الأعاجم فيما
توارثوا من علمه أن ذا القرنين كان رجلا من أهل مصر أسمه مرزبان بن مرذبة اليوناني من ولد يونان بن يافث بن نوح
قال ابن هشام واسمه الإسكندر وهو الذي بني الإسكندرية فنسبت إليه
قال ابن اسحاق وقد حدثني ثور بن يزيد عن خالد بن معدان الكلاعي وكان رجلا قد أدرك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن ذي القرنين فقال ملك مسح الأرض من تحتها بالأسباب
وقال خالد سمع عمر بن الخطاب رضي الله عنه رجلا يقول يا ذا القرنين فقال عمر اللهم غفرا أما رضيتم أن تسموا بالأنبياء حتى تسميتم بالملائكة
قال ابن اسحاق الله أعلم اي ذلك كان أقال ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم أم لا فإن كان قاله فالحق ما قال
أمر الروح وقال تعالى فيما سألوه عنه من الروح ويسألونك عن الروح قل الروح من أمر ربي وما أوتيتم من العلم إلا قليلا
ما أوتيتم من العلم إلا قليلا قال ابن اسحاق وحدثت عن ابن عباس أنه قال لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة قالت أحبار يهود يا محمد أرأيت قولك وما أوتيتم من العلم إلا قليلا إيانا تريد أم قومك قال كلا قالوا فإنك تتلو فيما جاءك أنا
قد أوتينا التوراة فيها بيان كل شيء فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنها في علم الله قليل وعندكم في ذلك ما يكفيكم لو اقمتموه قال فأنزل الله تعالى عليه فيما سألوه عنه من ذلك ولو أن ما في الأرض من شجرة أقلام والبحر يمده من بعده سبعة أبحر ما نفدت كلمات الله إن الله عزيز حكيم أي أن التوراة في هذا من علم الله قليل
تسير الجبال وبعث الموتى قال وأنزل الله تعالى عليه فيما سأله قومه لأنفسهم من تسيير الجبال وتقطيع الأرض وبعث من مضى من آبائهم من الموتى ولوأن قرآنا سيرت به الجبال أو قطعت به الأرض أو كلم به الموتى بل لله الأمر جميعا أي لا أصنع من ذلك إلا ما شئت
خذ لنفسك وأنزل عليه في قولهم خذ لنفسك ما سألوه ان يأخذ لنفسه أن يجعل له جنانا وقصورا وكنوزا ويبعث معه ملكا يصدقه بما يقول ويرد عنه وقالوا ما لهذا الرسول يأكل الطعام ويمشي في الأسواق لولا أنزل إليه ملك فيكون معه نذيرا أو يلقى إليه كنز أو تكون له جنة يأكل منها وقال الظالمون إن تتبعون إلا رجلا مسحورا أنظر كيف ضربوا لك الأمثال فضلوا فلا يستطيعون سبيلا تبارك الذي إن شاء جعل لك خيرا من ذلك أي من أن تمشي في الأسواق وتلتمس المعاش جنات تجري من تحتها الأنهار ويجعل لك قصورا
لو شئت أن اجعل الدنيا مع رسلي لفعلت وأنزل عليه في ذلك من قولهم وما أرسلنا قبلك من المرسلين إلا أنهم ليأكلون الطعام ويمشون في الأسواق وجعلنا بعضكم لبعض فتنة أتصبرون







التوقيع

رد مع اقتباس
قديم 17-11-2007, 04:26 مساءً   رقم المشاركة : 107
:+: مراقب عام :+:
ابن بطوطه المنتدى
 
الصورة الرمزية احمد الدليمي
ملف العضو






 
حالة الاتصال
احمد الدليمي غير متواجد حالياً

 
احمد الدليمي سوف يصبح مبدعاً


 

افتراضي

وكان ربك بصيرا أي جعلت بعضكم لبعض بلاء لتصبروا ولو شئت أن اجعل الدنيا مع رسلي فلا يخالفوا لفعلت
القرآن يرد على ابن أبي أمية وأنزل الله عليه فيما قال عبدالله ابن أبي أمية وقالوا لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الأرض ينبوعا أو تكون لك جنة من نخيل وعنب فتفجر الأنهار خلالها تفجيرا أو تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا أو تأتي بالله والملائكة قبيلا أو يكون لك بيت من زخرف أو ترقى في السماء ولن نؤمن لرقيك حتى تنزل علينا كتابا نقرؤه قل سبحان ربي هل كنت إلا بشرا رسولا
قال ابن هشام الينبوع ما نبع من الماء من الأرض وغيرها وجمعه ينابيع قال ابن هرمة واسمه ابراهيم بن علي الفهري % وإذا هرقت بكل دار عبرة % نزف الشئون ودمعك الينبوع %


وهذا البيت في قصيدة له والكسف القطع من العذاب وواحدته كسفه مثل سدرة وسدر وهي أيضا وحدة الكسف والقيبل يكون مقابلة ومعاينة وهو كقوله تعالى أو يأتيهم العذاب قبلا اي عيانا وأنشدني أبو عبيدة لأعشى بني قيس بن ثعلبة % أصالحكم حتى تبوءوا بمثلها % كصرخة حبلى يسرتها قبيلها %

يعني القابلة لأنها تقابلها وتقبل ولدها وهذا البيت في قصيدة له ويقال القبيل جمعه قبل وهي الجماعات وفي كتاب الله تعالى وحشرنا عليهم كل شيء قبلا فقبل جمع قبيل مثل سبل جمع سبيل وسرر جمع سرير قمص جمع قميص والقبيل أيضا في مثل من الأمثال وهو قولهم ما يعرف قبيلا من دبير أي لا يعرف ما أقبل مما ادبر قال الكميت بن زيد % تفرقت الأمور بوجهتيهم % فما عرفوا الدبير من القبيل %


وهذا البيت في قصيدة له ويقال إنما أريد بهذا القبيل الفتل فما فتل الى الذارع فهو القبيل وما فتل الى أطراف الأصابع فهو الدبير وهو من الإقبال والإدبار الذي ذكرت ويقال فتل المغزل فإذا فتل المغزل الى الركبة فهو القبيل وإذا فتل الى الورك فهو الدبير والقبيل ايضا قوم الرجل والزخرف الذهب والمزخرف المزين بالذهب قال العجاج % من طلل أمسى تخال المصحفا % رسومه والمذهب المزخرفا %
وهذان البيتان في أرجوزة له ويقال أيضا لكل مزين مزخرف
نفي القرآن أن رجلا من اليمامة يعلمه قال ابن اسحاق وأنزل في قولهم إنا قد بلغنا أنك إنما يعلمك رجل باليمامة يقال له الرحمن ولن نؤمن به ابدا كذلك أرسلناك في أمة قد خلت من قبلها أمم لتتلو عليهم الذي أوحينا إليك وهم يكفرون بالرحمن قل هو ربي لا إله إلا هو عليه توكلت وإليه متاب

ما نزل في أبي جهل وأنزل عليه فيما قال أبو جهل بن هشام وما هم به أرأيت الذي ينهى عبدا إذا صلى أرأيت إن كان على الهدى أو أمر بالتقوى أرأيت إن كذب وتولى ألم يعلم بأن الله يرى كلا لئن لم ينته لنسفعا بالناصية ناصية كاذبة خاطئة فليدع ناديه سندع الزبانية كلا لا تطعه واسجد واقترب
قال ابن هشام لنسفعا لنجذبن ولنأخذن قال الشاعر % قوم إذا سمعوا الصراخ رأيتهم % من بين ملجم مهره أو سافع %


والنادي المجلس الذي يجتمع فيه القوم ويقضون فيه أمورهم وفي كتاب الله تعالى وتأتون في ناديكم المنكر وهو الندي قال عبيد بن الأبرص % أذهب إليك فإن من بني أسد % أهل الندي وأهل الجود والنادي %
وفي كتاب الله تعالى وأحسن نديا وجمعه أندية فليدع أهل ناديه كما قال تعالى واسأل القرية يريد أهل القرية قال سلامه بن جندل أحد بني سعد بن زيد مناة بن تميم % يومان يوما مقامات وأندية % ويوم سير الى الأعداء تأويب %


وهذا البيت في قصيدة له وقال الكميت بن زيد % لا مهاذير في الندي مكاثير % ولا مصمتين بالإفحام % وهذا البيت في قصيدة له ويقال النادي الجلساء الزبانية الغلاظ

الشداد وهم في هذا الموضع خزنة النار والزبانية أيضا في الدنيا أعوان الرجل الذين يخدمونه ويعينونه والواحد زبنية قال ابن الزبعرى في ذلك % مطاعيم في المقرى مطاعين في الوغى % زبانية غلب عظام حلومها %


يقول شداد وهذا البيت في أبيات له وقال صخر بن عبدالله الهذلي وهو صخر الغي % ومن كبير نفر زبانية % وهذا البيت في أبيات له
قال ابن اسحاق وأنزل الله تعالى عليه فيما عرضوا عليه من اموالهم قل ما سألتكم من أجر فهو لكم إن أجري الا على الله وهو على كل شيء شهيد
استكبار قريش عن الإيمان بالرسول صلى الله عليه وسلم فلما جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم بما عرفوا من الحق وعرفوا صدقه فيما حدث وموقع نبوته فيما جاءعهم به من علم الغيوب حين سألوه عما سألوه عنه حال الحسد منهم له بينهم وبين اتباعه وتصديقه فعتوا على الله وتركوا


أمره عيانا ولجوا فيما هم عليه من الكفر فقال قائلهم لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه لعلكم تغلبون أي اجعلوه لغوا وباطلا واتخذوه هزوا لعلكم تغلبونه بذلك فإنكم إن ناظرتموه أو خاصمتموه يوما غلبكم
فقال ابو جهل يوما يهزأ برسول الله صلى الله عليه وسلم وما جاء من الحق يا معشر قريش يزعم محمد أنما جنود الله الذين يعذبونكم في النار يحبسونكم فيها تسعة عشر وأنتم أكثر الناس عددا وكثرة أفيعجز كل مائة رجل منكم عن رجل منهم فأنزل الله تعالى عليه في ذلك من قوله وما جعلنا أصحاب النار إلا ملائكة وما جعلنا عدتهم إلا فتنة للذين كفروا الى آخر القصة فلما قال ذلك بعضهم لبعض جعلوا إذا جهر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالقرآن وهو يصلي يتفرقون عنه ويأبون أن يستمعوا له فكان الرجل منهم إذا أراد أن يستمع من رسول الله صلى الله عليه وسلم بعض ما يتلو من القرآن وهو يصلي استرق السمع دونهم فرقا منهم فإن رأى أنهم قد عرفوا أنه يستمع منه ذهب خشية أذاهم فلم يستمع وإن خفض رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم صوته فظن الذي يستمع أنهم لا يستمعون شيئا من قراءته وسمع هو شيئا دونهم أصاخ له يستمع منه
قال ابن اسحاق حدثني داود بن الحصين مولى عمر بن عثمان ان عكرمة مولى ابن عباس حدثهم أن عبدالله بن عباس رضي الله عنهما حدثهم إنما أنزلت هذه الآية ولا تجهر بصلاتك وتخافت بها وابتغ بين ذلك سبيلا من اجل أولئك النفر يقول لا تجهر بصلاتك فيتفرقوا عنك ولا تخافت بها فلا يسمعها من يحب أن يسمعها ممن يسترق ذلك دونهم لعله يرعوي الى بعض ما يسمع فينتفع به

أول من جهر با