السيرة النبوية كاملة..!!

قال ومن يلي ذلك من قتلهم وإخراجهم
قال يليه إرم ذي يزن يخرج عليهم من عدن فلا يترك أحد منهم باليمن
قال أفيدوم ذلك من سلطانه أم يقطع
قال لا بل ينقطع
قال ومن يقطعه
قال نبي زكي يأتيه الوحي من قبل العلي
قال وممن هذا النبي قال رجل من ولد غالب بن فهر بن مالك ابن النضر يكون الملك في قومه إلى آخر الدهر قال وهل للدهر من آخر
قال نعم يوم يجمع فيه الأولون والآخرون يسعد فيه المحسنون ويشقى فيه المسيئون
قال أحق ما تخبرني
قال نعم والشفق والغسق والفلق إذا اتسق إن ما أنبأتك به لحق
ثم قدم عليه شق فقال له كقوله لسطيح وكتمه ما قال سطيح لينظر أيتفقان أم يختلفان
فقال نعم رأيت حممة خرجت من ظلمة فوقعت بين روضة وأكمة فأكلت منها كل ذات نسمة
قال فلما قال له ذلك عرف أنهما قد اتفقا وأن قولهما واحد

إلا أن سطيحا قال وقعت بأرض تهمة فأكلت منها كل ذات جمجمة
وقال شق وقعت بين روضة وأكمة فأكلت منها كل ذات نسمة
فقال له الملك ما أخطأت يا شق منها شيئا فما عندك في تأويلها
قال أحلف بما بين الحرتين من إنسان لينزلن أرضكم السودان فليغلبن على كل طفلة البنان وليملكن ما بين أبين إلى نجران
فقال له الملك وأبيك يا شق إن هذا لنا لغائظ موجع فمتى هو كائن أفي زماني أم بعده
قال لا بل بعده بزمان ثم يستنقذكم منهم عظيم ذو شان ويذيقهم أشد الهوان
قال ومن هذا العظيم الشان قال غلام ليس بدني ولا مدن يخرج عليهم من بيت ذي يزن فلا يترك احدا منهم باليمن
قال أفيدوم سلطانه أم ينقطع
قال بل ينقطع برسول مرسل يأتي بالحق والعدل بين أهل الدين والفضل يكون الملك في قومه الى يوم الفصل
قال وما يوم الفصل قال يوم تجزى فيه الولاء ويدعى فيه من السماء بدعوات يسمع منها الأحياء والأموات ويجمع فيه بين الناس للميقات يكون فيه لمن اتقى الفوز والخيرات

قال أحق ما تقول
قال إي ورب السماء والأرض وما بينهما من رفع وخفض إن ما أنبأتك به لحق ما فيه أمض
قال ابن هشام أمض يعني شكا هذا بلغة حمير وقال أبو عمرو أمض أي باطل فوقع في نفس ربيعة بن نصر ما قالا فجهز بنيه وأهل

بيته الى العراق بما يصلهم وكتب لخم الى ملك من ملوك فارس يقال له سابور بن خرزاد فأسكنهم الحيرة
رأي آخر في نسب النعمان بن المنذر فمن بقية ولد ربيعة ابن نصر النعمان بن المنذر فهو في نسب اليمن وعلمهم النعمان بن المنذر بن عمرو بن عدي بن ربيعة بن نصر ذلك الملك
قال ابن هشام النعمان بن المنذر بن المنذر فيما أخبرني خلف الأحمر

استيلاء أبي كرب تبان أسعد على ملك اليمن وغزوة الى يثرب
قال ابن اسحاق فلما هلك ربيعة بن نصر رجع ملك اليمن كله الى حسان بن تبان أسعد أبي كرب وتبان أسعد هو تبع الآخر ابن كلكي كرب بن زيد وزيد هو تبع الأول بن عمرو ذي الأذعار ابن ابرهة ذي المنار ابن الريش

قال ابن هشام ويقال الرائش
قال ابن اسحاق ابن عدي بن صيفي بن سبأ الأصغر بن كعب كهف الظلم ابن زيد بن سهل بن عمرو بن قيس بن معاوية بن جشم بن عبد شمس بن وائل بن الغوث بن قطن بن عريب بن زهير بن أيمن بن الهميسع بن العرنجج والعرنجج حمير بن سبأ الأكبر بن يعرب بن يشجب بن قحطان
قال ابن هشام يجشب بن يعرب بن قحطان
قال ابن اسحاق وتبان أسعد أبو كرب الذي قدم المدينة وساق الحبرين من يهود المدينة الى اليمن وعمر البيت الحرام وكساه وكان ملكه قبل ملك ربيعة بن نصر
قال ابن هشام وهو الذي يقال له % ليت حظي من أبي كرب % أن يسد خيره خبله %


تبان يغضب على اهل المدينة قال ابن اسحاق وكان قد جعل طريقه حسين أقبل من المشرق على المدينة وكان قد مر بها في بدأته فلم يهج أهلها وخلف بين أظهرهم ابنا له فقتل غيلة فقدمها

وهو مجمع لإخرابها واستئصال أهلها وقطع نخلها فجمع له هذا الحي من الأنصار ورئيسهم عمرو ابن طلة أخو بني النجار ثم أحد بني عمرو بن مبذول واسم مبذول عامر بن مالك بن النجار واسم النجار تيم الله بن ثعلبة بن عمرو بن الخزرج بن حارثة بن ثعلبة ابن عمرو بن عامر
عمرو ابن طلة ونسبه قال ابن هشام عمرو ابن طلة عمرو بن معاوية بن عمرو بن عامر بن مالك بن النجار وطلة أمه وهي بنت عامر بن زريق بن عامر بن زريق بن عبد الحارثة بن مالك بن غضب ابن جشم بن الخزرج
قصة مقاتلة تبان لأهل المدينة قال ابن اسحاق وقد كان رجل من بني عدي بن النجار يقال له احمر عدا على رجال من أصحاب تبع حين نزل بهم فقتله وذلك أنه وجده في عذق له يجده فضربه بمننجله فقتله وقال إنما التمر لمن ابره فزاد ذلك تبعا حنقا عليهم قال فاقتتلوا فتزعم الأنصار أنهم كانوا يقاتلونه بالنهار ويقرونه بالليل فيعجبه ذلك منهم ويقول والله إن قومنا لكرام
فبينا تبع على ذلك من قتالهم إذا جاءه حبران من احبار اليهود من

بني قريظة وقريظة والنضير والنحام وعمرو وهو هدل بنو الخزرج بن الصريح بن التومان بن السبط بن اليسع بن سعد بن لاوي بن خير بن النحام بن تنحوم بن عازر عزرى بن هارون بن عمران بن يصهر بن قاهث بن لاوي بن يعقوب وهو إسرائيل بن إسحاق بن إبراهيم خليل الرحمن صلى الله عليهم عالمان راسخان في العلم حين سمعا بما يريد من إهلاك المدينة وأهلها فقالا له أيها الملك لا تفعل فإنك إن أبيت إلا ما تريد حيل بينك وبينها ولم نأمن عليك عاجل العقوبة فقال لهما ولم ذلك فقالا هي مهاجر نبي يخرج من هذا الحرم من قريش في آخر الزمان تكون داره وقراره فتناهى عن ذلك ورأى أن لهما علما وأعجبه ما سمع منهما فانصرف عن المدينة واتبعهما على دينهما فقال خالد بن عبد العزى بن غزية بن عمرو بن عبد بن عوف بن غنم بن مالك بن النجار يفخر بعمرو ابن طلة % أصحا أم قد نهى ذكره % أم قضى من لذة وطره %

% أم تذكرت الشباب وما % ذكرك الشباب أو عصره % % إنها حرب رباعية % مثلها آتي الفتى عبره % % فاسألا عمران أو اسدا % إذ أتت عدوا مع الزهرة % % فيلق فيها أبو كرب % سبغ أبدانها ذفره % % ثم قالوا من نؤم بها % أبني عوف أم النجرة % % بل بني النجار إن لنا % فيهم قتلى وإن تره %

% فتلقتهم مسايفة % مدها كالغيبة النثره % % فيهم عمرو ابن طلة ملى % الإله قومه عمره % % سيد سام الملوك ومن % رام عمرا لا يكن قدره %


وهذا الحي من الأنصار يزعمون أنه إنما كان حنق تبع على هذا الحي من يهود الذين كانوا بين أظهرهم وإنما أراد هلاكهم فمنعوهم منه حتى انصرف عنهم ولذلك قال في شعره % حنقا على سبطين حلا يثربا % أولى لهم بعقاب يوم مفسد %


قال ابن هشام الشعر الذي فيه هذا البيت مصنوع فذالك الذي منعا من إثباته

تبع يذهب الى مكة ويطوف بالكعبة قال ابن اسحاق وكان تبع وقومه أصحاب أوثان يعبدونها فتوجه الى مكة وهي طريقة الى اليمن حتى إذا كان بين عسفان وأمج أتاه نفر من هذيل بن مدركة ابن إلياس بن مضر بن نزار بن معد فقالوا له أيها الملك ألا ندلك على بيت مال دائر أغفلته الملوك قبلك فيه اللؤلؤ والزبرجد والياقوت والذهب والفضة قال بلى قالوا بيت بمكة يعبده أهله ويصلون عنده وإنما أراد الهذليون هلاكه بذلك لما عرفوا من هلاك من اراده من الملوك وبغى عنده فلما أجمع لما قالوا أرسل الى الحبرين فسألهما عن ذلك فقالا له ما أراد القوم إلا هلاكك وهلاك جندك ما نعلم بيتا لله اتخذه في الأرض لنفسه غيره ولئن فعلت ما دعوك إليه لتهلكن وليهلكن من معك جميعا قال فماذا تأمرانني ان أصنع إذا أنا قدمت إليه قالا تصنع عنده ما يصنع أهله تطوف به وتعظمه وتكرمه وتحلق رأسك عنده وتذل له حتى تخرج من عنده قال فما يمنعكما أنتما من ذلك قالا أما والله إنه لبيت أبينا إبراهيم وإنه لكما أخبرناك ولكن أهله حالوا بيننا وبينه بالأوثان التي نصبوها حوله وبالدماء التي يهرقون عنده وهم نجس أهل شرك أو كما قالا له فعرف نصحهما وصدق حديثهما فقرب النفر من هذيل فقطع أيديهم وأرجلهم ثم مضى حتى قدم مكة فطاف بالبيت ونحر عنده وحلق رأسه وأقام بمكة ستة أيام فيما يذكرون ينحر بها للناس ويطعم أهلها ويسقيهم العسل وأري في المنام أن يكسو البيت فكساه الخصف ثم أري أن يكسوه

أحسن من ذلك فكساه المعافر ثم أري أن يكسوه أحسن من ذلك فكساه الملاء والوصائل فكان تبع فيما يزعمون أول من كسا البيت وأوصى به ولاته من جرهم وأمرهم بتطهيره وألا يقربوه دما ولا ميتة ولا مئلات وهي المحايض وجعل له بابا ومفتاحا وقالت سبيعة بنت الأحب بن زبينة بن جذيمة بن عوف بن معاوية بن بكر بن هوازن بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن

قيس بن عيلان وكانت عند عبد مناف بن كعب بن سعد بن تيم بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر بن كنانة لابن لها منه يقال له خالد تعظم عليه حرمة مكة تنهاه عن البغي فيها وتذكر تبعا وتذلله له وما صنع بها % أبني لا تظلم بمكة % لا الصغير ولا الكبير % % واحفظ محارمها بني % ولا يغرنك الغرور % % أبني من يظلم بمكة % يلق أطراف الشرور % % أبني يضرب وجهه % ويلح بخديه السعير % % أبني قد جربتها % فوجدت ظالمها يبور % % الله امنها وما % بنيت بعرصتها قصور % % والله آمن طيرها % والعصم تأمن في ثبير % % ولقد غزاها تبع % فكسا بنيتها الحبير % % وأذل ربي ملكه % فيها فأوفى بالنذور % % يمشي إليها حافيا % بفنائها ألفا بعير % % ويظل يطعم أهلها % لحم المهاري والجزور % % يسقيهم العسل المصفى % والرحيض من الشعير % % والفيل أهلك جيشه % يرمون فيها بالصخور % % والملك في أقصى البلاد % وفي الأعاجم والخزير % % فاسمع إذا حدثت وافهم % كيف عاقبة الأمور %

قال ابن هشام يوقف على قوافيها لا تعرب
أصل اليهودية باليمن ثم خرج منها متوجها الى اليمن بمن معه من جنوده وبالحبرين حتى إذا دخل اليمن دعا قومه الى الدخول فيما دخل فيه فأبوا عليه حتى يحاكموه الى النار التي كانت باليمن
قال ابن اسحاق حدثني أبو مالك بن ثعلبة بن ابي مالك القرظي قال سمعت إبراهيم بن محمد بن طلحة بن عبيد الله يحدث أن تبعا لما دنا من اليمن ليدخلها حالت حمير بينه وبين ذلك وقالوا لا تدخلها علينا وقد فارقت ديننا فدعاهم الى دينه وقال إنه خير من دينكم فقالوا فحاكمنا الى النار قال نعم
قال وكانت باليمن فيما يزعم اهل اليمن نار تحكم بينهم فيما يختلفون فيه تأكل الظالم ولا تضر المظلوم فخرج قومه بأوثانهم وما يتقربون به في دينهم وخرج الحبران بمصاحفهما في أعناقهما متقلديها حتى قعدوا للنار عند مخرجها الذي تخرج منه فخرجت النار إليهم فلما أقبلت نحوهم حادوا عنها وهابوها فذمرهم من حضرهم من الناس وأمروهم بالصبر لها فصبروا حتى غشيتهم فأكلت الأوثان وما قربوا معها ومن حمل ذلك من رجال حمير وخرج الحبران بمصاحفهما في أعناقهما تعرق جباههما لم تضرهما فأصفقت عند ذلك حمير على دينه فمن هنالك وعن ذلك كان اصل اليهودية باليمن
قال ابن إسحاق وقد حدثني محدث أن الحبرين ومن خرج من حمير إنما اتبعوا النار ليردوها وقالوا من ردها فهو أولى بالحق فدنا

منها رجال من حمير بأوثانهم ليردوها فدنت منهم لتأكلهم فحادوا عنها ولم يستطيعوا ردها ودنا منها الحبران بعد ذلك وجعلا يتلوان التوراة وتنكص عنهما حتى رداها الى مخرجها الذي خرجت منه فأصفقت عند ذلك حمير على دينهما والله أعلم أي ذلك كان
هدم البيت المسمى رئام قال ابن اسحاق وكان رئام بيت لهم يعظمونه وينحرون عنده ويكلمون منه إذ كانوا على شركهم فقال الحبران لتبع إنما هو شيطان يفتنهم بذلك فخل بيننا وبينه فاستخرجا منه فيما يزعم أهل اليمن كلبا أسود فذبحاه ثم هدما ذلك البيت فبقاياه اليوم كما ذكر لي بها آثار الدماء التي كانت تهراق عليه

ملك حسان بن تبان وقتله على يد أخيه عمرو
فلما ملك ابنه حسان بن تبان أسعد أبي كرب سار بأهل اليمن يريد أن يطأ بهم أرض العرب وأرض الأعاجم حتى إذا كانوا ببعض أرض العراق
قال ابن هشام بالبحرين فيما ذكر لي بعض أهل العلم

كرهت حمير وقبائل اليمن المسير معه وأرادوا الرجعة الى بلادهم وأهلهم فكلموا أخا له يقال له عمرو وكان معه في جيشه فقالوا له اقتل أخاك حسان ونملكك علينا وترجع بنا الى بلادنا فأجابهم فاجتمعوا على ذلك إلا ذا رعين الحميري فإنه نهاه عن ذلك فلم يقبل منه فقال ذو رعين % ألا من يشتري سهرا بنوم % سعيد من يبيت قرير عين % % فإما حمير غدرت وخانت % فمعذرة الإله لذي رعين %


ثم كتبهما في رقعة وختم عليها ثم اتى بها عمرا فقال له ضع لي هذا الكتاب عندك ففعل ثم قتل عمرو اخاه حسان ورجع بمن معه إلى اليمن فقال رجل من حمير % لاه عينا الذي رأى مثلي حسان % قتيلا في سالف الأحقاب %

% قتلته مقاول خشية الحبس % غداة قالوا لباب لباب % % ميتكم خيرنا وحيكم % رب علينا وكلكم أربابي %


قال ابن اسحاق وقوله لباب لباب لا بأس لا بأس بلغة حمير
قال ابن هشام ويروى لباب لباب
هلاك عمرو وتفرق حمير قال ابن اسحاق فلما نزل عمرو ابن تبان اليمن منع منه النوم وسلط عليه السهر فلما جهده ذلك سأل الأطباء والحزاة من الكهان والعرافين عما به فقال له قائل منهم إنه ما قتل رجل قط أخاه أو ذا رحمه بغيا على مثل ما قتلت أخاك عليه إلا ذهب نومه وسلط عليه السهر فلما قيل له ذلك جعل يقتل كل من أمره بقتل أخيه حسان من اشراف اليمن حتى خلص الى ذي رعين فقال له ذو رعين إن لي عندك براءة فقال وما هي قال الكتاب الذي دفعت إليك فأخرجه فإذا البيتان فتركه ورأى أنه قد نصحه وهلك عمرو فمرج أمر حمير عند ذلك وتفرقوا

خبر لخنيعة وذي نواس
فوثب عليهم رجل من حمير لم يكن من بيوت المملكة يقال له لخنيعة ينوف ذو شناتر فقتل خيارهم وعبث ببيوت أهل المملكة منهم فقال قائل من حمير للخنيعة % تقتل أبناها وتنفي سراتها % وتبني بأيديها لها الذل حمير % % تدمر دنياها بطيش حلومها % وما ضيعت من دينها فهو أكثر % % كذاك القرون قبل ذاك بظلمها % وإسرافها تأتي الشرور فتخسر %


فسوق لخنيعة وكان لخنيعة امرءا فاسقا يعمل عمل قوم لوط فكان يرسل الى الغلام من أبناء الملوك فيقع عليه في مشربة له قد صنعها لذلك لئلا يملك بعد ذلك ثم يطلع من مشربته تلك الى حرسه ومن حضر من جنده قد أخذ مسواكا فجعله في فيه أي فيعلمهم أنه قد فرغ منه حتى بعث الى زرعة ذي نواس بن تبان أسعد أخي حسان وكان صبيا صغيرا حين قتل حسان ثم شب غلاما جميلا وسيما ذا هيئة وعقل فلما أتاه رسوله عرف ما يريد منه فأخذ سكينا حديدا لطيفا فخبأه بين قدمه ونعله ثم أتاه فلما خلا معه وثب إليه فواثبه ذو نواس فوجأه حتى قتله ثم حز رأسه فوضعه في الكوة التي كان يشرف منها ووضع مسواكه في فيه ثم خرج على الناس فقالوا له ذا نواس

أرطب أم يباس فقال سل نحماس استرطبان ذو نواس استرطبان لا باس
قال ابن هشام هذا كلام حمير ونحماس الرأس فنظروا الى الكوة فإذا رأس لخنيعة مقطوع فخرجوا في إثر ذي نواس حتى أدركوه فقالوا ما ينبغي أن يملكنا غيرك إذ أرحتنا من هذا الخبيث
ملك ذي نواس فملكوه واجتمعت عليه حمير وقبائل اليمن فكان آخر ملوك حمير وهو صاحب الأخدود وتسمى يوسف فأقام في ملكه زمانا
سبب وجود النصرانة بنجران وبنجران بقايا من اهل دين عيسى ابن مريم عليه السلام على الإنجيل أهل فضل واستقامة من اهل دينهم لهم رأس يقال له عبدالله بن الثامر
وكان موقع أصل ذلك الدين بنجران وهي بأوسط أرض العرب في ذلك الزمان وأهلها وسائر العرب كلها أهل أوثان يعبدونها وذلك أن